مدينة الزبير تاريخ وحضاره

اليوم الإلكتروني

www.alyaum.com

 الخميس 1431-01-07هـ الموافق 2009-12-24م العدد 13341 السنة الأربعون 

تحقيقات وتقارير

لمحة من تاريخ مدينة الزبير   إن الاهتمام بالوثائق والتراجم هو اهتمام بالتاريخ الذي هو أساس كل مجتمع، فلا مستقبل بدون تاريخ، ولا تاريخ يحفظ ويعرف بدون توثيق ودراسة وحفظ، إذاً هو التاريخ الذي به نتغنى، هو التاريخ الذي به نتأثر، هو التاريخ الذي به نعيش ونتعايش مع نتائجه، هو التاريخ الذي به نعرف مقدار تضحيات الماضين ومعاناتهم، فالتاريخ كان وما زال وسيظل محط اهتمام الأمم، ومحركا لقرارات تاريخية ربما تؤثر على الأمة قاطبة. من هذا المنطلق يطالعنا الدكتور علي أبا حسين بكتابه «لمحة من تاريخ مدينة الزبير» وهو كتاب من القطع المتوسط، جاء في طبعته الأولى للعام 1430هـ/2009م وبلغ عدد صفحاته أربع مئة وتسعاً وسبعين صفحة، يقول المؤلف الدكتور أبا حسين في مقدمة كتابه: فيه نبذة عن المكانة الثقافية لمدينة الزبير ودور بعض علمائها وما سوف يتلوه من علماء سنترجم لهم في الجزء الثاني إن شاء الله تعالى، لقد كانت مدينة الزبير من أهم مراكز التعليم في القرن الماضي مع مثيلاتها كمدينة عنيزة وأشيقر والأحساء والكويت ومكة المكرمة والمدينة المنورة وغيرها، إذ كان العلماء يتنقلون بين هاتيك المراكز العلمية ومنها مدينة الزبير ينهلون من معينها الذي لا ينضب، وفيها (معهد دويحس) الذي يعتبر في درجة الجامعات سواء من حيث مستوى العلماء الذين يدرسون فيها أو مناهج التعليم والكتب المقررة للتدريس فيها». ثم بين المؤلف أنه ترجم لعلماء أسرته ونقل ممن ترجم لهم سواء في أشيقر أو في غيرها، ثم تطرق إلى الكتاب إلى المقالات التي تحدثت عن دور الملك عبد العزيز آل سعود ـ يرحمه الله ـ في توحيد الجزيرة العربية واهتمامه ووالده بمدينة الزبير التي سكنها من أهل نجد والحجاز وهم موالون لهم وللملك عبد العزيز ولديارهم التي نزحوا منها حتى عادوا إليها ليساهموا في تطور النهضة الحضارية المباركة التي بدأت في عهده وازدهرت في عهد أبنائه الذين ساروا على نهجه فاحتلت المكانة الثقافية والاقتصادية والسياسية، موصلاً شكره إلى رفيقة دربه وأم أبنائه وإلى ابنته الدكتورة أسماء لمساعدتها له في إنجاز الكتاب وإلى كل من اقتبس منهم خاصاً بالشكر الأستاذ عبد الرحمن بن منصور بن سليمان أبا حسين. ثم ذكر الدكتور أبا حسين لمحة عن مدينة الزبير، مبيناً أنها تقع غربي البصرة وكانت إحدى ضواحيها وعلى مقربة من الجامع في البصرة والذي لا زالت آثاره بادية للعيان، كما أن بعض آثار البصرة القديمة أصبحت ضمن مدينة الزبير. ثم بين المؤلف أن أقدم نص ورد حول موضع قصبة الزبير ذكره الدكتور جواد علي بقوله: «يظن بعض العلماء على أن أريسونوي (Arisenoi) هو اسم عثر عليه في إحدى الكتابات التي وجدت في الزبير في مواضع اللجاة وهو علم لقبيلة لا نعرف من أمرها شيئاً في زمننا، ويرى بعضهم أنه أريسا (Arisa) وهو موضع الزبير المكان الذي وجدت فيه الكتابة». وذكر بطليموس : انه في نهاية الخليج العربي تقع الأوبلة (الأُبلة) (Apologus) التي حلت محلها تيريدون عند موقع الزبير الحالية، أما النبهاني فقد أورد أسطورة لموقع مدينة الزبير بقوله : «تقع الزبير في وادٍ كان يسمى (وادي النساء) لأن النساء كن يظهرن إليه ويلتقطن منه الكمأة، ثم سمي وادي السباع، وقيل ان أسماء بنت مريم مر بها وائل بن قاسط فرآها منفردة في خبائها فهم بها فقالت له : والله لإن هممت بي لأدعون أسبعي، فقال : ما أرى في الوادي غيرك، فصاحت ببنيها : (يا كلب، يا ذئب، يا فهد، يا دب ، يا سرحان، يا أسد، يا سبع، يا ضبع، يا نمر) فجاؤوا يتعادون بالسيوف، فقال وائل : ما هذا إلا وادي السباع، فلزم هذا الاسم ذلك الوادي. ثم لما دفن فيه الزبير بن العوام رضي الله عنه سنة 36هـ الذي قتل في واقعة الجمل، صار يسمى الموضع الزبير، ولما دخل العراق في حوزة العثمانيين قاموا ببناء مسجد عند ضريح الزبير رضي الله عنه، وهو أول مسجد بني في هذه القصبة، وفي عام 979هـ أنشأ السلطان سليم الثاني بن سليمان القانوني قبة على الضريح، وفي عهد السلطان عبد العزيز قامت والدته بترميم القبب وتكبير المسجد. ثم بدأ المؤلف يصف الزبير، حيث بين أنها المحطة الأولى في الطريق إلى الكويت ونجد، وفي أوائل القرن العشرين كان عدد سكانها يقدر بستة آلاف نسمة، وهاجر بعض سكان نجد إلى الزبير وامتهنوا التجارة واهتموا بالزراعة وبنوا المساجد والمعاهد العلمية. والكتاب بشكل عام يحفظ نفائس تاريخية فريدة من نوعها، نفائس تمثلت في تلك الوثائق التي أدرجها الدكتور علي أبا حسين فيه، وهي تعد مصدراً مهماً من مصادر التوثيق التاريخي، كما أن توضيح الدكتور لبعض الوثائق وتحليله لها يعد تسهيلاً للقارئ وطرح المعلومة بكل وضوح، وقد تناول الدكتور أبا حسين في كتابه لمحة مبسطة عن مدينة الزبير، ثم تناول ما جاء عن الملك عبد العزيز ومدينة الزبير، وتعيين قنصل سعودي في الكويت والزبير عام 1927هـ، ثم طرح على القارئ تحقيقاً في طلب الإمام عبد الرحمن الفيصل آل سعود الإقامة في الزبير أو الكويت، والتحقيق في تاريخ أو توقيت حروب الملك عبد العزيز لتوحيد الجزيرة العربية، ثم عدد بعض علماء وأئمة وقضاة ومعلمين مدينة الزبير، ومنهم إبراهيم الدبيكل إمام وخطيب مسجد الحزم (الدروازة) والقاضي إبراهيم الغملاس، والمؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى، وإمام وخطيب مسجد ابن لاحق أحمد العبد المحسن أبا حسين، والقاضي أحمد بن عثمان الجامع، والقاضي حبيب بن جاسم الكردي، والمدرس في مدرسة علي باشا الزهير السيد رشيد، وصاحب جريدة الرياض سليمان الدخيل، والعالم سليمان السحيم، وإمام وخطيب مسجد الخشيرم عباس بن رشيد الأعظمي، والشاعر والقاضي عبد الله بن ربيعة، ورئيس مكتبة الزبير الأهلية عبد الله بن عبد المحسن بن عبد الله الطبطبائي، وإمام وقاضي مسجد الزبير عبد الله بن عبد الرحمن بن حمود، ومدرس مدرسة المباركية في الكويت عبد العزيز بن حمد المبارك، وإمام وخطيب مسجد الرشيدية عبد العزيز بن سع

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الزبير و أقلام الكتاب |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

المصدر/ مجلة المجتمع

بقلم / عبدالله العقيل

الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله

بداية معرفتي بعلامة القصيم الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي كانت من خلال ما كنا نقرأ من مؤلفاته، التي تصلنا إلى الزبير بواسطة المشايخ وطلبة العلم، فكان علماء الزبير يتناولونها بالبحث والدراسة والمناظرة، وبخاصة أن جميع علماء الزبير هم من الحنابلة باستثناء الشيخ الرابح الذي كان مالكي المذهب، وكانت “مدرسة الدويس الدينية”، ومجالس العلم لدى المشايخ مثل مجلس العلامة إبراهيم بن ناصر الأحمد مدير مدارس النجاة الأهلية، والشيخ محمد بن عبدالرحمن السند، والشيخ إبراهيم بن محمد المبيض وغيرهم تضم طلبة العلم والراغبين في الاستفادة والتفقه في الدين.
وكان للشيخ العلامة الموريتاني محمد الشنقيطي مؤسس مدرسة النجاة في الزبير، دوره في التعريف بتلامذته الذين تلقوا العلم على يديه، ومنهم الشيخ السعدي الذي ظل يحفظ الفضل لأهله ويذكر بالخير شيخه الشنقيطي، ويرحب بتلامذته من الزبير وغيرها.
لقد كان الشيخ السعدي شغوفا بطلب العلم، يحب العلماء ومجالستهم والاستفادة منهم، كما أنه يحرص على تعليم الناس أمور دينهم وبيان حكم الإسلام فيما يعرض لهم في واقع حياتهم ومجتمعهم، ويهتم ببعض طلبة العلم ويوليهم عنايته الخاصة، إذ توسّم فيهم النباهة والجد والاجتهاد في تحصيل الفقه بأدلته من الكتاب والسنة وما أجمع عليه سلف الأمة، وأصبح له تلامذة كثيرون قاربوا المائة وقد ذكر الأخ العلامة والمؤرخ المحقق الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام في كتابه القيم: “علماء نجد خلال ستة قرون” طائفة من أولئك التلاميذ وعددهم اثنان وأربعون، منهم على سبيل المثال: سليمان بن إبراهيم البسام، محمد بن عبدالعزيز المطوع، عبدالله بن عبدالرحمن البسام، علي بن محمد الزامل، عبدالعزيز بن محمد السلمان، عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل، محمد بن صالح بن عثيمين، عبدالله المحمد العوهلي، عبدالله بن حسن آل بريكان وغيرهم، ولعل من أبرز هؤلاء الطلبة المعاصرين الذين سلكوا مسلك الشيخ السعدي واتبعوا منهجه هو الأخ الكريم الشيخ محمد بن صالح العثيمين عضو هيئة كبار العلماء، والأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية “فرع القصيم” والذي خلف شيخه السعدي، في إمامة الجامع الكبير بعنيزة وفي التدريس والوعظ والخطابة، ولقد حذا الشيخ ابن عثيمين حذو أستاذه الشيخ السعدي في الإفتاء، حيث يتبع قوة الدليل وصحته دون الالتزام الحرفي بالفقه المذهبي، لأن الشأن في الفقهاء المجتهدين البحث عن قوة الدليل وحجيته وإصدار الأحكام والفتاوى على ضوء ذلك.
إن أستاذنا الشيخ السعدي كان منقطعا للعلم، مكبا على القراءة المتدبّرة التي تنظر في الأحكام وأدلتها، وتقارن بين الآراء والاجتهادات الفقهية المذهبية وتختار ما قام الدليل على صحته وسلم من المآخذ والمطاعن بغض النظر عن قائله، فكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم .
والعلامة السعدي متفتِّح الذهن واسع الاطلاع، يملك أدوات الاجتهاد، ووسائل الترجيح، ويستوعب قضايا العصر، ويعيش مشكلات الناس، ويبيِّن راجح الأقوال والأعمال من مرجوحها، وفاضلها من مفضولها، وصحيحها من فاسدها، ومقبولها من مردودها، ومسنونها من مبتدعها، لأنه ـ بفضل الله ـ عميق الفهم في الكتاب والسنة، وصاحب ملكة في فهم لغة العرب وتذوقها، متمرس بأقوال الفقهاء، يعرف مقاصد الأحكام، وطرائق الاستنباط ومواضع الإجماع، ومواقع الخلاف، فكانت معرفته تلك خير معوان له في محبة الناس، وإقبالهم عليه، وتلقي العلم منه، والتتلمذ على يديه، والرجوع إليه في استفتاءاتهم وأسئلتهم التي يريدون معرفة حكم الشرع فيها.
يقول ـ زميله وتلميذه في الوقت نفسه الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن زامل، في قصيدة نظمها في مدح الشيخ السعدي منها:

وحين عزمنا الحج سنة 1375هـ مع مدرسي مدرسة النجاة الأهلية بالزبير، حرصتُ كل الحرص على زيارة الشيخ السعدي في عنيزة، حيث استقبلنا في بيته وبالغ في إكرامنا والاحتفاء بنا، باعتبارنا أساتذة المدرسة التي أسسها شيخه الشنقيطي بالزبير، ورغم قصر المدة فقد استفدنا من علمه وأدبه وخلقه وكرمه وبشاشته الشيء الكثير، وترك في نفوسنا صورة مشرقة عن العالم الزاهد المتواضع البشوش الذي تُنسيك سيرته وأخلاقه سيرة النسب.
ولقد لاحظنا أن الشيخ السعدي على اطلاع واسع بأحوال العالم العربي والإسلامي وما يجري من صراع بين الحق والباطل، وبين الدعاة والبغاة، كما أنه مدرك تمام الإدراك للمؤامرات الكبرى التي تحاك ضد الإسلام والمسلمين، والتي يتولى كبرها المفسدون في الأرض، حيث يحاربون عقيدة الإسلام وشريعته، وأخلاقه وشعائره، وعلماءه ودعاته، وقد أثنى الثناء الحسن على الدعاة إلى الله الذين يتصدّون للطواغيت ويصبرون على الأذى’ في سبيل الله.

إن العلامة السعدي عالم متبحِّر ألَّف في معظم أبواب العلم، من التفسير وعلومه والحديث وشروحه، والفقه وأصوله، والتوحيد ومقاصده، وكانت معظم كتبه تصل إلى طلبة العلم في كل مكان وبالمجان حيث يتولى أبناؤه الأب

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الزبير وتواصل العلماء |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : نساء من الزبير |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مرورا بالزبير |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

أول صيدلي في تاريخ الكويت

المصدر بالتصرف
كتاب من قديم الكويت -يوسف شهاب

المقدمة : شخصية تم ذكرها في تاريخ الكويت قديما كأول صيدلي في تاريخها اكتسب خبرته بالممارسة ولم يحمل شهادة في الصيدلة كان همة رحمه الله تخفيف معاناة أهل الكويت من الأمراض والأوبئة التي تصيبهم قديما في وقت كانت الأمراض والأوبئة تحصد الكثير من الأرواح في الكويت قديما ما من احد من أهل الكويت قديما لا يعرف المرحوم عبداللطيف إبراهيم الدهيم رحمه الله أول صيدلي وصاحب صيدلية في الكويت قديما ورغبه مني في توثيق الشخصيات الكويتية الطيبة الذكر في الكويت في منتدى تاريخ الكويت سوف أتطرق في هذه النبذة عن المرحوم عبداللطيف بن إبراهيم الدهيم رحمه الله .

نشأته : ولد رحمه الله وترعرع في حي الوسط عام 1889 م من أسرة قطنت الكويت قديما وعرف عنها السمعة الطيبة عند أهل الكويت قديما نشأ في منزل والدة بالقرب من "سوق بن دعيج" احد أسواق الكويت القديمة له من الإخوة اثنان الأكبر عبدالعزيز رحمه الله ثم الأصغر منه سليمان رحمهم الله جميعاً تلقي دارسته في المدارس الأهلية القديمة " الكتاتيب " فتعلم القراءة والكتابة و القران الكريم وعمل في الغوص موسمين كسائر أبناء الكويت قديما الذين عملوا في هذه المهنة للكسب الحلال قديما .
ذهب إلي مدينة الزبير في العراق ودرس في "مدرسة الزهير" وأدت دراسته في هذه المدرسة إلي نضوج واتساع معرفته رحمه الله رغم قصر مدته دراسته التي لم تكمل العامين وكان لها الأثر الكبير على عملة في مهنة الصيدلة .

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مرورا بالزبير |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

ابن غنيم الزبيري تعلم الطب وأصبح من حذاق المعالجين

بزغ في الشعر الشعبي ونظم الفصيح وله براعة في حساب الفلك

جريدة الرياض

عدد 14086

17/1/2007

إعداد:صلاح الزامل

    يعد الأديب والفقيه والشاعر الزبيري محمد بن قاسم بن غنيم 1335ه رحمه الله من أعلام مدينة الزبير علماً ومكانة وشهرة في القرن الثالث والرابع عشر الهجري المنصرم لقد ولد هذا العلم بهذه المدينة الآهلة بالسكان والمثقفين وأغلب سكانها من أهالي نجد وبالذات من أهالي منطقة سدير.

نشأ هذا الأديب في هذه المدينة العراقية القريبة من البصرة الفيحاء المكتظة بالعلماء والأدباء ومجالس الدرس والتعليم وقرأ على علماء الزبير في ذاك العصر لم يذكر مترجموه بالتحديد متى ولد ولعله ولد في منتصف القرن الثالث عشر الهجري وقرأ على الشيخ عبدالله بن نفيسة والشيخ صالح بن حمد المبيض والشيخ ابراهيم الغملاس.

وكانت لدى الشيخ ابن غنيم رحمه الله عناية بالطب العربي "الشعبي" واصبح يطلق عليه طبيب الزبير ويأتي اليه المرضى من الزبير وخارجها ويصف الأدوية والعلاجات. ولعله قد قرأ الكثير من كتب الطب القديمة كتذكرة الانطاكي وكتاب ابن البيطار والرازي منافع الأغذية وكتاب ابن القيم عن الأدوية في كتابه زاد المعاد وابن مفلح في كتابه الآداب الشرعية عن الأمراض وعلاجها. فهو ليس طبيباً بمعنى الطب الحديث أو تلقاه عن اطباء مهرة ولكن بحسب الخبرة والممارسة فهو قد قرأ وطبق قراءته. والعجيب ان هذا الشيخ ابن غنيم أعمى البصر ومع ذلك اصبح من حذاق المعالجين الشعبيين في الزبير كما لابن غنيم عناية فائقة بالحساب الفلكي وألف في ذلك مؤلفاً كما ذكر الشيخ عبدالله البسام في ترجمته في علماء نجد خلال ثمانية قرون ونشر العلم رحمه الله في الزبير وله حلقة عقدها يدرس الفقه الحنبلي وقد نظم متن زاد المستنقع ويبلغ هذا النظم 4892بيتاً ولعله أول نظم لمتن الزاد اذ يذكر العلامة المحدث الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن عثيمين ت - 1410ه رحمه الله في كتابه السابلة ج - 3- في ترجمة الشيخ العالم سعد بن عتيق رحمه الله.. قائلاً:

ان الشيخ سعد بن عتيق شرع في نظم متن الزاد للشيخ موسى الحجاوي فاختارته المنية قبل إكماله انتهى في نظمه إلى باب التعزيز (2) وكان نظمه قبل ان يقف على نظم ابي الغنيم الزبيري فلما اطلع عليه قال: لو سلمت ما تكلفت في شيء من ذلك ثم اوصى أخاه ان يحرق نظمه. ص - 1793– السابلة ج 3.والشيخ صالح بن عثيمين رحمه الله في كتابه هذا لم يترجم لابن غنيم مع انه من اعلام الحنابلة وفقهائهم المتبحرين وهذا مما يستدرك عليه.

هذه بعض من حياة الشاعر والأديب ابن غنيم العلمية اما شعره فهو شاعر نبطي وفصيح ذكر له الأستاذ عبدالله بن ابراهيم الزير رحمه الله في كتابه جواهر الكلام من شعراء الزبير الكرام نماذج من قصائد الفصيحة رثائية وهي في رثاء احمد باشا النقيب ومعزياً ولده هاشم ومطلعها:

لعلي اذا استشفيت بالدمع باكياً

شفت ولا كالصبر للحزن شافياً

وما زلت سلماً والزمان محارب

وحسبك مجنياً عليه وجانياً

وشعره الشعبي جيد ومتماسك ويدل على تمكن من هذا النظم فقصيدته التي اسندها الى ابنه مرداس وكان ابنه هذا خارج مدينة الزبير وأرسل له هذه القصيدة وفيها يتوجد على فراق ابنه هذا ويعدد مكارم أخلاق هذا الأبن ويثني على افعاله وسجاياه الجميلة ولعل أبنه مرداس قد طالت غيبته فلذلك أرسل الشيخ ابن غنيم هذه القصيدة التي تعبر عما في نفس الشيخ ابن غنيم وتبرز ما يدور في خلجات الأب على ابنه وانه يسهر طوال الليل بسبب فراق هذا الأبن ويوصي صاحب الرسالة الذي سوف يسلم القصيدة إلى مرداس ويخبره بسلامة أبيه لكن الشيخ ابن غنيم لم يخبرنا اين يقطن ابنه مرداس وهل هذا الأبن هو أكبر أبنائه ليس في القصيدة ما يوحي بذلك لكن الشيخ عبدالله البسام ت - 1423ه رحمه الله في ترجمته للشيخ ابن غنيم رحمه الله يذكر ان له ابناً اسمه قاسم ولعل قاسم هذا هو أكبر ابنائه. اذ من الغالب ان الشخص اذا ولد له اول مولود ذكر سماه على اسم ابيه والشيخ ابن غنيم ابوه اسمه قاسم.

وقاسم هذا قد أخذ عن ابيه الطب والفلك فحل محل ابيه في هذين العلمين بالزبير وما أدري هل للشيخ ابن غنيم أحفاد أم لا؟

وكما قلت ان عبدالله الزير ذكر له قصائد بالفصحى وذكر قصيدته هذه التي ارسلها إلى ابنه مرداس وقال: الزير في كتابه جواهر الكلام انها في رثاء ابنه مرداس!! وهذا خطأ واضح فالقصيدة ليست رثائية بل ارسلها الشيخ ابن غنيم إلى ابنه مرداس ويبدو ان الزير رحمه الله لم يقرأ القصيدة وكتابه هذا مليء بالأخطاء والتصحيفات المطبعية وتداخل الكلام المنثور مع الشعر وهو قد ألف كتابه هذا كما أخبرني بعضهم وهو كبير السن.

وليست صنعته التأليف والبحث عفا الله عنه ورحمه.

والكتاب طبع عام 1415ه بدمشق طباعة رديئة جداً وقد اورد قصيدته هذه مسعود الرشيدي في كتابه التحفة الرشيدية

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الطب في الزبير |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

صمت الشاعر محمود البريكان
المصدر: جريدة "الرياض" ـ في 1/5/2003م.
بقلم: جهاد فاضل
…………………….
من المبادئ العامة أنه لا يُنسب لساكتٍ قول. فالسكوت بحدّ ذاته ليس قرينة على العبقرية، كما أنه ليس قرينة على خمول في الذات أو الطبيعة. فقد يكون حالة سلبية، كما قد يكون حالة ايجابية إذا ما عقبه تفجر إبداعي ما. ولذلك قالت العرب قديماً إن المرء يظل بليغاً حتى يتكلم، فقد تتأكد هذه البلاغة عند كلامه، وقد تتلاشى نهائياً. ولكن الصمت، بحدّ ذاته، لا يستحق التوقف طويلاً عنده. فما يستحق التوقف هو ما ينطق به المرء، سواء كان شفهياً أو كتابياً. أما تقييم الصمت أو التأسيس عليه، سواء طال أم قصر، فأمر لم يدر يوماً بفكر بشر، وبفكر الأدباء والنقاد على الخصوص.
ولكن بعض النقاد العرب المحدثين يريدون أن يحمّلوا الصمت أكثر مما يحتمل عندما ينسجون حول شاعر عراقي توفي قبل سنة تقريباً، هو محمود البريكان، أسطورة أدبية أو فنية قوامها صمته. كان محمود البريكان معاصراً لبدر شاكر السياب كما كان صديقاً له. وكان في بداية الخمسينيات من القرن الماضي شاعراً واعداً مثله وكان كلاهما من منطقة البصرة، وعندما نشر البريكان في بعض المجلات الأدبية العراقية في تلك المرحلة قصائد من نوع شعر التفعيلة الذي كتب به السيّاب، تنبأ له الكثيرون بمستقبل عظيم نظراً لجودة ما نشره. ولكنه سرعان ما انسحب الشاعر إلى الظل في الوقت الذي سعى فيه معاصروه من الشعراء الشبان، كالسياب والبياتي والحيدري ونازك، إلى الضوء فتمكنوا من البقاء في دائرته (أي في دائرة الضوء) وذلك عن طريق إصدار الدواوين والمساهمة في الحياة الأدبية العربية العامة حتى بات لكل من هؤلاء وجوده الشعري والأدبي اللامع المعروف. أما البريكان فلم يجمع حتى تلك الأشعار الجميلة الواعدة التي نُشرت له في بعض المجلات البغدادية، في ديوان أن دواوين. بل أنه لم يعد ينشر مع الوقت سوى القليل القليل من الشعر في هذه المجلات، إلى أن جاء وقت تحول فيه البريكان إلى مجرد طيف دار يوماً في بال الأدب ثم توارى إلى غير رجعة.
في السنوات العشر الأخيرة من حياته، حاول بعض محبيه جمع قصائده القديمة التي كان ينشرها في شبابه الشعري وإصدارها في ديوان، فتبين لهم - ولبريكان نفسه - أن الزمن قد تجاوزها. ذلك أن عليها بصمات مرحلة ماضية على مرحلة بداية شعر التفعيلة، فلن يكون لها عندما تُجمع في ديوان يصدر بعد خمسين سنة من نظمها تلك الأهمية المتوخاة. وعندما جرت مباحثة الشاعر حول ما كتبه من شعر بعد ذلك، تبين أنه قليل وأنه لن يضيف شيئاً إلى شعر البدايات عنده. فالبريكان تحوّل بعد موسم شعره الأول، إلى مجرد مدرِّس أو موظف في بعض إدارات الدولة في البصرة. أو لنقل أن هموم الشعر لم تعد بالنسبة إليه هي هموم حياته. ولو لم يكن الأمر كذلك لظهر اسمه في الدوريات الأدبية العراقية والعربية على مدى ثلث أو قرن خلالها مرّت مياه كثيرة في النهر، كما يقولون.
أذكر أنني كنت اتسكع ذات مساء في بعض شوارع البصرة مع الأديب الكبير الراحل جبرا ابراهيم جبرا عقب احدى جلسات مهرجان المربد في بداية الثمانينات من القرن الماضي. كانت الساعة قد تجاوزت العاشرة ليلاً عندما اقترب منا شخص بيده بعض الخضار او الفاكهة، وسلم علي وعلى جبرا بحرارة. خُيّل إلى لأول وهلة (كما خُيّل لجبرا في الوقت نفسه) أن هذا الرجل قد يكون قارئاً مثقفاً وأنه سبق له أن قرأ لجبرا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الزبير في عيون الشعراء |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

من مجلة المجتمع

عدد 1596 تاريخ 10/4/2004

العلامة الشيخ عبدالله بن محمد بن محمد الرابح

في الخامس من شهر شوال عام 1424ه الموافق 29-11-2003م انتقل إلى رحمة الله ورضوانه العالم الجليل الشيخ الفاضل عبدالله بن محمد بن محمد الرابح، أحد علماء الزبير المشهورين، وبفقده فقد المسلمون عالماً جليلاً كان له الأثر الطيب في نشر العلم بالدروس والمحاضرات والخطب والندوات في الزبير والبصرة وغيرها من المدن، وقد أتيحت لي فرصة تسجيل ترجمة لحياته في مقابلة معه يرحمه الله في منزله بمدينة الدمام بالمملكة العربية السعودية يوم الخميس 17-7-1997م، وفيما يلي ملخص لما تضمنته تلك المقابلة:
ولادته ونشأته
ولد في مدينة الزبير عام 1331ه الموافق 1913م، وكانت الزبير إذ ذاك مشيخة، شيخها "الشيخ إبراهيم بن عبدالله آل راشد" يرحمه الله.
قَدِمت أسرة الرابح من بلاد المغرب، وسكنت الحجاز، وولد والد المترجم له في مكة المكرمة سنة 1263ه، وفي الحرمين الشريفين، تعلم حتى صار من كبار علماء المالكية، ومنها وصل إلى الكويت، واستقر فيها ومن الكويت رحل إلى العراق سنة 1313ه 1896م، ثم استقر في مدينة الزبير، واتخذها مقر إقامة له حتى وفاته فيها عام 1349ه الموافق 1930م، ودفن في مقبرتها يرحمه الله.
وفي الزبير، ولد الشيخ عبدالله يرحمه الله وكان أن شرع صاحب الأعمال الخيرية الشيخ مزعل باشا ناصر السعدون أحد شيوخ قبائل المنتفق بالعراق في بناء مسجد جامع في محلة الشمال بالزبير يضم مدرسة وسكناً للإمام وغرفاً للطلاب وأوقف أوقافاً لمصاريف هذه المرافق وقد بدأ في بناء المسجد وملحقاته عام 1325ه الموافق عام 1907م، وأكمله بتاريخ 1327ه الموافق عام 1909م، ولما كان الشيخ مزعل يكثر الحج إلى بيت الله الحرام فقد وطد علاقته مع علامة الحرم المكي الشيخ أبي شعيب بن عبدالرحمن الدكالي المراكشي، فأصبح له صديقاً حميماً فكلفه بأن يختار لمسجده الجامع بالزبير إماماً عالماً يقوم بالإمامة والخطابة والتدريس فيه فاختار الشيخ أبوشعيب العالم الجليل الشيخ محمد الأمين الشنقيطي "مؤسس جمعية ومدرسة النجاة الأهلية بالزبير فيما بعد"، ويومها لم يكن الشنقيطي في مكة المكرمة، بل كان بالأحساء وبعد اكتمال بناء المسجد الجامع المذكور توفي الشيخ مزعل السعدون يرحمه الله وكان قبل وفاته جعل ولده إبراهيم والوجيه الزبيري الشيخ أحمد باشا الصانع وصيين على مسجده المذكور، وعندما تأخر مجيء الشيخ الشنقيطي إلى الزبير، وبقي الجامع ومدرسته مغلقين رأى أهل الزبير أن بقاء الجامع مغلقاً مجانب للصواب فراجعوا المتولين على الجامع وعلى أثر ذلك طرح المتوليان على علماء الزبير ومنهم الشيخ محمد بن محمد الرابح استفتاء نصه "هل يصح من الناحية الشرعية بقاء مسجد وهو بيت من بيوت الله أعد للصلاة وتدريس شرع الله عاطلاً بلا إمام ولا مدرس مع وجود المصلين ورغبة الدارسين ووجود من يقوم بهذا المقام في سبيل انتظار إمام أو مدرس غائب عن البلاد"؛ فكان الجواب "بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبدالله. نعم يجوز سد الفراغ بل هو من الواجبات الدينية وعاجل البر" وهكذا أسندت الإمامة والخطابة والتدريس إلى الشيخ محمد بن محمد الرابح والد المترجم له الشيخ عبدالله بن محمد الرابح.
دراسته: ألحقه والده بالكتاب، وكان به شيخ محفظ كان يُعرف آنذاك ب"الملا" ودرسه الملا عبدالقادر بن الملا جاسم بن محمد من أهل حمدان بالبصرة، حفظ القرآن نظرياً بتلاوات متقنة وتعلم الخط والقراءة والكتابة وبعضاً من دروس الحساب. وبعد سنة ونصف السنة في الكتاب شرع والده في تدريسه في إحدى الغرف التابعة للمسجد الجامع المذكور، حيث كان والده يُدرِّسُ فيها، وكان أول ما علمه متن الآجرومية في علم النحو إملاءً، وكتبها بخط يده وأمره والده بحفظها فحفظها وشرحها له بالأمثلة والإعراب وغير ذلك، وأمره بكتابة متن البناء في علم الصرف كما أملى عليه أسئلة في أحكام الفقه والشرع من كتاب الطهارة والوضوء والغسل من الجنابة والتيمم، وشروط الصلاة، وما شابه ذلك، وحفظها حفظاً، كما درس عليه كتاباً آخر في علم النحو ودرسه كتاب العوامل بشرح وتقريرات سيد أحمد دحلان مفتي الشافعية في الحجاز، وألقى عليه أسئلة وأجوبة في علم النحو مأخوذة أكثرها من شروح الألفية لابن عقيل وشروح القطر وحواشيه على طريقة السؤال والجواب، وكانت عند والده نسخ خطية، كان والده يدرسها قبله على مشايخ آخرين يدرسون عنده ودفاترهم موجودة رآها المترجَم له بعد وفاة والده عليها أسماؤهم وهم: عبدالعزيز العتيقي، وعبدالمحسن الفداع، والشيخ عذبي محمد الصباح، ودفاتر أخرى في علم النحو وكثير من شروح ابن عقيل وشروح القطر وشروح شذور الذهب تتناول نفس المناهج إلا أن فيها زيادات كثيرة جداً كان والده يرحمه الله يحفظها ويعرفها معرفة تامة وكان يدرسها فأتقن ذلك.
درس على والده
كما دَرَسَ على والده شرح رسالة أبي زيد القيرواني بشرح سيدي أحمد زروق المغربي في فقه المالكية المجلد الأول كله إلى نهاية كتاب الحج ومتعلقاته، أما الجزء الثاني فقد درسه بعد وفاة والده على مشايخ آخرين منهم الشيخ العلامة محمد ابن العلامة خليفة بن حمد بن موسى آل نبهان المكي، ثم انصرف من دروس النبهاني إلى العلامة الشيخ جاسم بن محمد العقرب، المدرس في مدرسة النجاة الأهلية بالزبير في غرفة خصصها له الشيخ ناصر بن إبراهيم الأحمد يرحمه الله مدير مدرسة النجاة الأهلية بالزبير، بعد وفاة مؤسسها ومديرها الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وذلك في ديوانيته في منزله بالزبير، فَدَرَسَ عليه علم النحو الجزء الثالث من الدروس النحوية المقررة في ثانويات مصر، وذلك صباح كل يوم، كما دَرَسَ عليه الكتابين الثالث والرابع، وفي الكتاب الرابع رسالة في علم البلاغة، والبيان، كما درس عليه النحو والصرف ورسالة في الفصاحة وعلوم البلاغة وعلم الفرائض كاملاً من كتاب شرح الشنشوري على متن الرحبية وحاشيتها للباجوري المشهورة، فأتقن ذلك جيداً حتى صار يحل المسائل على مختلف أحوالها من مناسخات وغير ذلك، وقد أشار إلى أنه درس على يد العلامة النبهاني كتاباً اسمه (شهد الشموس والأقمار في فقه مذاهب الأمصار) يتناول الأحكام الشرعية على المذاهب الأربعة ويتوسع في خلافات المذهب المالكي ودرس عليه في فقه المعاملات وأصول ومصطلح الحديث في كتاب يسمَّى (شرح على متن البينونية) وهو من تأليفه.
ثم إن العلامة الشيخ جاسم بن محمد العقرب دله على العلامة المشهور عبدالعزيز الناصري التكريتي، فكان يتلقى العلم على يديه في دكانه الذي يبيع ف

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الزبير وتواصل العلماء |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

تعليق واحد »

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مرورا بالزبير |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : الزبير في عيون الشعراء |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق